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X29n0598_p0606a09║   文句格言卷下
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X29n0598_p0606a11║   有在於此要之 實相當如是示如自昔之 說雖無非
X29n0598_p0606a12║   是者但 專於名相上論故終不見理北學者所以 蔽
X29n0598_p0606a13║   也今如此示則 於法法上見得妙在其中且道不即
X29n0598_p0606a14║   不離又如何 是真實相此須妙會始得。
X29n0598_p0606a15║   古師以 一 三等權實約為三章雖今家不用縱言亦
X29n0598_p0606a16║   非無其義得在統攝文義法相有歸失則 義頗煩碎
X29n0598_p0606a17║   理不簡直故取舍在人言但 不得互 為權實者於當
X29n0598_p0606a18║   門中互 為權實則 不可若相望而說次第言之 雖今
X29n0598_p0606a19║   家亦容有此義然以 今昔開未開及體外體內等考
X29n0598_p0606a20║   之 或恐未明爾故今進退存之 以 見去取不苟也餘
X29n0598_p0606a21║   如私謂及記釋(云 云 )。
X29n0598_p0606a22║   今明三一 之 旨既破見執不乖 法體至於修 性相顯
X29n0598_p0606a23║   可謂妙盡根源其去舊章遠矣今得以 推明之 夫三
X29n0598_p0606a24║   一 之 體一 也但 隨施開有異故昔之 三一 從所施用
X29n0598_p0606b01║   故不即不即故不足以 相顯若苟執之 則 成見病今
X29n0598_p0606b02║   之 三一 約本論開以 開故體即故有於一 佛乘分別
X29n0598_p0606b03║   說三之 證此三一 所以 相成亦是以 昔一 外之 三成
X29n0598_p0606b04║   今一 家之 三故得以 三顯三以 一 顯一 例 之 可見云
X29n0598_p0606b05║   云 又曰以 因緣三一 顯自性三一 者謂因緣則 化儀
X29n0598_p0606b06║   之 事 自性則 性德之 名此二 相成亦曰修 性合辨所
X29n0598_p0606b07║   謂潛之 與顯利 在物情即今因緣之 謂也常住 本源
X29n0598_p0606b08║   未甞增減即今自性之 謂也然以 其名相雖有一 三
X29n0598_p0606b09║   之 異體元 不二 故也所謂妙盡根源者以 一 代 施化
X29n0598_p0606b10║   莫不由茲自性而顯他文所未甞言也故曰若迷斯
X29n0598_p0606b11║   旨徒費心神斯言豈誣也哉。
X29n0598_p0606b12║   釋經固難明宗亦不易如古釋見寶塔品意用中論
X29n0598_p0606b13║   四句觀法明其見相故曰大眾見塔為根為識等謂
X29n0598_p0606b14║   為根則 自見為塔則 他見為識則 共見廣約譬類以
X29n0598_p0606b15║   破自他等計今家斥之 以 謂見塔之 時非復常情豈
X29n0598_p0606b16║   容根識頓同凡見而須破自他邪況彼觀法本被末
X29n0598_p0606b17║   代 佛世 機利 殊不相當然則 前 疏亦用之 者消經觀
X29n0598_p0606b18║   行理合然爾彼既不知何 得浪用故凡釋經須知可
X29n0598_p0606b19║   否所謂通見不其然哉。
X29n0598_p0606b20║   舊或以 此文定法華教主 既有入 塔之 事 驗非尊特
X29n0598_p0606b21║   者曾不知此為破地師不知所表直作法身等釋故
X29n0598_p0606b22║   一 往破之 所謂巍巍不應塔內云 云 且一 期汎難爾
X29n0598_p0606b23║   如南嶽所述三身勝相又何 甞定劣 乎況今所明既
X29n0598_p0606b24║   曰即劣 辨勝即三而一 何 妨入 塔亦即狹而廣豈若
X29n0598_p0606c01║   凡夫定量境界邪抑甞有云 廣狹勝劣 難思議而於
X29n0598_p0606c02║   應相却作思議會邪故知舊明一 家壽量應相等義
X29n0598_p0606c03║   卒皆情見隨文作解而已豈知所謂諸佛境界乎學
X29n0598_p0606c04║   者得一 可以 例 諸。
X29n0598_p0606c05║   若論真實本非廣略名言所到 所謂離四性絕百非
X29n0598_p0606c06║   僅 得之 矣然非名言無以 見真實非廣略無以 示真
X29n0598_p0606c07║   實故於是言真實有三略言真實一 言可以 蔽之 所
X29n0598_p0606c08║   謂實相無相言思路絕但 可相應不容擬議古德有
X29n0598_p0606c09║   云 但 可作此會不可作此示等其殆庶幾乎廣則 百
X29n0598_p0606c10║   非洞遣性計咸亡凡所有相皆是虗妄雖千萬非亦
X29n0598_p0606c11║   不足以 見真實之 旨處中言之 中論所謂八 不之 義
X29n0598_p0606c12║   聊可形容其大體爾然記有言所非雖多能非唯一
X29n0598_p0606c13║   且道唯一 者又是箇甚麼。
X29n0598_p0606c14║   要識法華經藏其於深固幽遠四字見之 矣若論此
X29n0598_p0606c15║   理未開顯時深固幽遠開了 亦深固幽遠無人能到
X29n0598_p0606c16║   故深固幽遠到 了 亦深固幽遠然亦不可以 深固幽
X29n0598_p0606c17║   遠故便 作難見難到 會但 佛為教化成就機緣無名
X29n0598_p0606c18║   相中作此顯示爾須知此理徧在諸法堂堂顯露全
X29n0598_p0606c19║   身在裏許終日不能知惟其當體不知故莫遠於此
X29n0598_p0606c20║   惟其體之 即是亦莫近於此又何 難見難到 之 有貴
X29n0598_p0606c21║   在當人忘言領會耳。
X29n0598_p0606c22║   依經修 觀其說有二 一 者經中正明觀行如今安樂
X29n0598_p0606c23║   行修 攝其心勸 發中若行若坐等是一 經之 觀行必
X29n0598_p0606c24║   欲修 習須摩訶止觀專為行者示其修 法然後為備
X29n0598_p0607a01║   所謂約行觀者是也二 者隨文作觀故大師於諸文
X29n0598_p0607a02║   下明托事 附法二 種觀門攝事 成理而修 觀法此則
X29n0598_p0607a03║   不待觀境隨時隨處隨有聞見皆可修 之 是也而章
X29n0598_p0607a04║   疏之 家都不涉言是獨後於觀行也而反斥天台以
X29n0598_p0607a05║   謂名同顯別 之 文虗張援引可謂不知務 也記主 於
X29n0598_p0607a06║   是慇懃囑歎勉 其不逮則 曰忽暗斯旨恨己所未沾
X29n0598_p0607a07║   徒有經懷加 敬無窮之 歎況餘人乎況後代 乎。
X29n0598_p0607a08║   諸佛化事 固未易一 揆論然亦有斟酌而得之 者有
X29n0598_p0607a09║   以 無可奈何 而歸之 隨緣者如釋論明多寶佛不說
X29n0598_p0607a10║   法華而取滅度故有發願隨喜之 說南岳師曰彼佛
X29n0598_p0607a11║   既有告諸比丘之 言豈都不說以 意斟酌之 當是多
X29n0598_p0607a12║   寶亦得開三而不得顯實云 爾然聖師所判 敢不信
X29n0598_p0607a13║   乎今輙論之 曰開三顯一 必至之 理也彼得開三而
X29n0598_p0607a14║   不得顯實者示法無定相或以 滅度即顯實之 至者
X29n0598_p0607a15║   故不說也雖不說實而諸佛常道豈容有違故復發
X29n0598_p0607a16║   願證經以 存之 也記又凡約數端揀之 云 云 而卒以
X29n0598_p0607a17║   隨緣為答如是設迹不同亦是鑑機而作等皆無可
X29n0598_p0607a18║   奈何 之 論而不敢輙斷者也意其如此毋謂實然。
X29n0598_p0607a19║   龍女以 非器之 身而能來至靈山蒙佛授記須臾成
X29n0598_p0607a20║   佛此其可疑者故智積於是執別 為難而身子挾藏
X29n0598_p0607a21║   為疑云 云 因有明圓釋疑之 文以 實除疑之 釋其言
X29n0598_p0607a22║   曰云 云 謂佛之 所以 成佛者在乎深達罪福本出一
X29n0598_p0607a23║   心一 心性空了 無罪福如是體達入 一 實相由是發
X29n0598_p0607a24║   得般若智光 即能洞照十方即十法界依正之 境境
X29n0598_p0607b01║   智斯契故性德法身一 念顯發此修 性所以 互 顯也
X29n0598_p0607b02║   故曰微妙淨法身具 相三十二 等云 云 亦深證法身
X29n0598_p0607b03║   相好稱性顯發也故率曰天人所戴仰等則 宗歸於
X29n0598_p0607b04║   佛者如是而已抑我之 所以 成佛者豈不由於此乎
X29n0598_p0607b05║   故龍女所以 寄果明因成佛速疾意釋智積之 疑皆
X29n0598_p0607b06║   煥然矣又以 圓珠献佛者謂心珠也心珠本圓而又
X29n0598_p0607b07║   因教得解表其修 德也以 之 奉佛表將因以 克 果佛
X29n0598_p0607b08║   即受之 一 念無間表獲果速也此皆龍女釋疑之 機
X29n0598_p0607b09║   妙在於此非天台亦莫能釋也。
X29n0598_p0607b10║   觀今問答有以 見妙盡諸佛化用及土體變易往來
X29n0598_p0607b11║   之 相此因文殊自海而至靈山故有此問答云 云 初
X29n0598_p0607b12║   義可知次義謂龍宮不動 而所居已變者則 變與不
X29n0598_p0607b13║   變元 只一 處而未始幸異故從變而不變處來則 來
X29n0598_p0607b14║   未始來亦應云 不變而變則 不來而來也三者約如
X29n0598_p0607b15║   來神力 不思議說故雖有被徒來從之 迹而山海宛
X29n0598_p0607b16║   然令眾有見有不見而土體未甞改也故知此理非
X29n0598_p0607b17║   凡情所到 至文殊不起而往等還約向意申之 爾又
X29n0598_p0607b18║   問不起而往者則 又復宗經力 知有所自也且以 彼
X29n0598_p0607b19║   此反覆發明以 示不來不去之 妙有如淨名足指按
X29n0598_p0607b20║   地等皆其理也凡諸圓旨罔不皆然如此則 可以 得
X29n0598_p0607b21║   彼矣本明龍女成佛而以 胎經為難者意在出異釋
X29n0598_p0607b22║   妨而卒歸乎取證則 一 也所以 出異者今有轉變彼
X29n0598_p0607b23║   無捨受此一 往異也而曰法性如大海等則 取證之
X29n0598_p0607b24║   速彼此無二 也其釋妨則 義見此文故曰南方緣熟
X29n0598_p0607c01║   等謂彼方緣熟宜以 佛八 相化故有轉變之 迹此土
X29n0598_p0607c02║   以 龍女化故亦無捨受之 事 此皆權巧之 力 也記釋
X29n0598_p0607c03║   料揀云 為不捨身等挾胎經為問也若不即身等挾
X29n0598_p0607c04║   今文為問也故結難云 云 答以 權實雙判 二 文則 曰
X29n0598_p0607c05║   今龍女從權胎經從實皆一 往之 義也二 往言之 今
X29n0598_p0607c06║   文非無有實則 曰若實行不實等彼胎經非無有權
X29n0598_p0607c07║   則 曰若實得者等既曰容起神變豈非亦有轉變如
X29n0598_p0607c08║   龍女邪又曰及證圓經豈非龍女亦知本無捨受如
X29n0598_p0607c09║   胎經邪故曰凡如此例 必須權實不二 以 釋疑妨又
X29n0598_p0607c10║   曰言權巧等意以 今龍女文非必本迹之 為權巧亦
X29n0598_p0607c11║   兼 體用權巧故也故知得其旨者文相本直失其意
X29n0598_p0607c12║   者穿鑿求異反以 為難何 哉。
X29n0598_p0607c13║   甞見學吾教者於此等文相但 平讀其文了 不注意
X29n0598_p0607c14║   曾不知此等說話却是要緊操履受用邊事 不唯自
X29n0598_p0607c15║   進已道至於處世 接物全 身遠害捫心忖德慕聖思
X29n0598_p0607c16║   賢凡諸事 業皆佛祖之 所勸 囑而後世 忽為常談可
X29n0598_p0607c17║   不謂之 倒置邪如此品疏文多引經論誡末世 不應
X29n0598_p0607c18║   式比丘令其行道以 至被忍辱鎧用五 法觀惡人等
X29n0598_p0607c19║   皆功 於學者須者撿之 足為明鑑因得以 發之 耳。
X29n0598_p0607c20║   比見內眾有受具 戒訖續受大乘戒謂之 增戒者在
X29n0598_p0607c21║   小教固有所謂樓閣戒取其次第增受云 爾輔行有
X29n0598_p0607c22║   曰若先小後大無作戒體皆悉轉為無盡戒藏是亦
X29n0598_p0607c23║   增戒之 明文於彼宗則 有曰圓戒者意取圓宗體戒
X29n0598_p0607c24║   云 爾曾未聞有增戒之 明證者以 今言之 記有所謂
X29n0598_p0608a01║   云 云 此正可證增戒之 說謂於小乘戒上增受三聚
X29n0598_p0608a02║   淨戒即今所謂具 增三學方名增戒則 名義兩得也
X29n0598_p0608a03║   不然守一 而不知有其他者是亦戒减而已矣安在
X29n0598_p0608a04║   其能由定慧而至五 分法身也哉故今取以 為證不
X29n0598_p0608a05║   亦可乎。
X29n0598_p0608a06║   世 教有言人能弘道非道弘人又曰苟非其人道不
X29n0598_p0608a07║   虗行夫妙法固妙矣而法不自弘弘之 者在人人不
X29n0598_p0608a08║   必信 而信 之 者由行故曰若己自行不長物信 則 不
X29n0598_p0608a09║   足以 傳弘病而貨藥斯言有徵夫行也者以 今方軌
X29n0598_p0608a10║   言之 則 衣坐室三之 行也良由經旨本於三德能弘
X29n0598_p0608a11║   之 行亦必符焉故曰三周開顯等謂三德不出修 性
X29n0598_p0608a12║   故以 性德言之 則 隱顯齊致不當開與不開以 修 德
X29n0598_p0608a13║   則 稱謂隨時轉名赴物雖有同異體唯一 乘一 乘則
X29n0598_p0608a14║   又此經之 宗會也不以 一 乘而言衣座室三則 非此
X29n0598_p0608a15║   經弘道之 軌也。
X29n0598_p0608a16║   今有安樂而不能進行有進行而不能安而行之 者
X29n0598_p0608a17║   皆非今所謂安樂行也夫今所謂云 者必也心安實
X29n0598_p0608a18║   相之 謂安體必無為之 謂樂由之 而行乃無作無行
X29n0598_p0608a19║   之 行也故曰住 忍辱地而不卒暴等今凡約三義釋
X29n0598_p0608a20║   品謂依事 者如遠離十種惱亂 等一 往則 得事 中安
X29n0598_p0608a21║   樂行也附文者明約行理等安樂行示有所憑也法
X29n0598_p0608a22║   門者凡今解釋以 其得之 有本故左右逢原一 切法
X29n0598_p0608a23║   門無不合也雖有三釋要不過事 理安藥行而已既
X29n0598_p0608a24║   以 自行復以 弘經所謂圓頓妙行何 以 加 於斯言可
X29n0598_p0608b01║   謂至矣。
X29n0598_p0608b02║   人徒見其列 四安樂行曾不知其以 三行為本以 慈
X29n0598_p0608b03║   悲誓願而導成之 則 其行門方為備 至故慈悲誓願
X29n0598_p0608b04║   必由三業而行三業之 行非慈悲誓願亦莫能至故
X29n0598_p0608b05║   曰身業有止故離身麤身業有觀故不得身相以 於
X29n0598_p0608b06║   身相無所得故不墮凡夫地有慈悲故不墮二 乘地
X29n0598_p0608b07║   是則 於身業而修 慈悲以 慈悲故廣利 眾生皆至於
X29n0598_p0608b08║   極由三業故成乎三行有三行而後有三軌有三軌
X29n0598_p0608b09║   則 而後成三德三德相生通乎智斷不離三業而顯
X29n0598_p0608b10║   法身法身顯則 能事 濟矣此其所以 上下相成始終
X29n0598_p0608b11║   一 致也。
X29n0598_p0608b12║   經言行處近處疏釋不過以 無所行而釋行以 不親
X29n0598_p0608b13║   近而釋近則 其義得矣何 者以 無所行釋行則 本於
X29n0598_p0608b14║   住 忍辱地而觀諸法如寶相即無所行是為行處具
X29n0598_p0608b15║   足應如下文不行行行不行非行非不行如是三行
X29n0598_p0608b16║   同依一 實相理是也以 不親近釋近者但 知遠離十
X29n0598_p0608b17║   種惱亂 則 其所近可知亦下文所謂所離雖近能離
X29n0598_p0608b18║   實遠若知能離之 遠則 達所近之 近矣了 是二 者體
X29n0598_p0608b19║   而行之 則 其為安樂之 行盡之 矣夫復何 事 哉。
X29n0598_p0608b20║   經文一 也而增數約三法釋者是固佛意多含吾祖
X29n0598_p0608b21║   智說無礙抑又有旨焉答經言地宜作一 法釋經言
X29n0598_p0608b22║   忍辱宜作二 法釋經有觀實相之 言宜作三諦釋故
X29n0598_p0608b23║   知義各有當非苟然也約一 法釋者謂直緣一 諦等
X29n0598_p0608b24║   則 一 切所歸一 切法作本而無分別 皆地義也以 理
X29n0598_p0608c01║   即中道故為諸法所歸亦眾行之 所休息名忍辱地
X29n0598_p0608c02║   即行不行之 行也又中為理本猶萬物得地而生所
X29n0598_p0608c03║   以 在剛 能柔在逆能順在暴能治處驚能安者皆得
X29n0598_p0608c04║   理之 効 也故曰無量功 德從中道生無生而生即不
X29n0598_p0608c05║   行行之 行也其體遍而無所分別 者中實之 理也是
X29n0598_p0608c06║   不特為行本亦為無行本猶地之 不分別 行與不行
X29n0598_p0608c07║   故曰亦不行不分別 即非行非不行之 行也圓覺所
X29n0598_p0608c08║   謂於無了 知不辨真實亦其義也次約二 三法釋者
X29n0598_p0608c09║   在文可見(云 云 )。
X29n0598_p0608c10║   人法二 空本通偏 小今就圓論故約真俗 以 明二 空
X29n0598_p0608c11║   即不思議之 真俗 以 真諦即法空俗 諦即生空約俗
X29n0598_p0608c12║   假真實義便 故也又玄文以 所破論之 義則 反是故
X29n0598_p0608c13║   世 諦破性性則 實也真諦破假假則 虗也又曰假破
X29n0598_p0608c14║   即相空等則 又以 所顯言之 故一 往相即生空性即
X29n0598_p0608c15║   法空雖各隨義便 所對不同其並 顯不二 之 旨一 也
X29n0598_p0608c16║   故曰為對所破等委如別 釋(云 云 )。
X29n0598_p0608c17║   法有乖 於常情極其心量為至難信 受如今所云 者
X29n0598_p0608c18║   非宿有道種焉能聞而安之 鮮有不為轉換而驚怖
X29n0598_p0608c19║   者在佛世 時尚有憚教不受聞而生謗者以 是知其
X29n0598_p0608c20║   圓頓大法不易承當然今末法往往有聞而不以 為
X29n0598_p0608c21║   異者非謂其能信 受也直藐之 而已耳此又不可不
X29n0598_p0608c22║   辯雖然當今叔世 有能以 博地凡心獲聞至教而不
X29n0598_p0608c23║   驚疑者亦足以 質熏種之 益已不可多得更能就進
X29n0598_p0608c24║   一 步豈易量哉可不勉 乎。
X29n0598_p0609a01║   一 切眾生即菩提相五 無間業皆解脫相又曰行於
X29n0598_p0609a02║   非道通達佛道等則 孰為近孰為遠故知法無遠近
X29n0598_p0609a03║   而道有向背惟其背之 故非遠而遠名為非道向之
X29n0598_p0609a04║   故非近而近名之 為道此其所以 有即遠而論近即
X29n0598_p0609a05║   近而論近即非遠非近而論近夫即遠而論近者如
X29n0598_p0609a06║   遠十種惱亂 此附戒門以 助 觀觀即安樂行也即近
X29n0598_p0609a07║   論近者如修 攝其心等則 附定門以 為助 也非遠非
X29n0598_p0609a08║   近以 論近者如觀一 切法空等則 附慧門以 扶之 也
X29n0598_p0609a09║   不唯助 成觀行亦所以 助 發弘通爾又約觀心以 明
X29n0598_p0609a10║   十種遠離者記則 曰無非法界何 所可離乃至云 初
X29n0598_p0609a11║   心雖了 一 切本無而須數數近於遠離等此皆反釋
X29n0598_p0609a12║   所以 違順之 意究而言之 一 一 皆以 所離為境以 三
X29n0598_p0609a13║   觀為近以 三惑為遠近遠之 義於是得矣。
X29n0598_p0609a14║   　　文句第九
X29n0598_p0609a15║   此言非遠非近者對前 遠離等言之 故此當雙非謂
X29n0598_p0609a16║   觀一 切法者具 十法界境不亦遠乎而唯一 心不亦
X29n0598_p0609a17║   近乎雖非遠近而觀莫近乎中故以 中道為近處也
X29n0598_p0609a18║   本於中道觀謂而曰一 切法空者此空即中謂畢竟
X29n0598_p0609a19║   空也故以 如實相言之 則 非偏 空矣不顛倒等皆彰
X29n0598_p0609a20║   中道體相德用等義莫委於此苟欲知中道之 旨第
X29n0598_p0609a21║   於此求之 可也但 以 因緣有者亦對上總標言空故
X29n0598_p0609a22║   以 因緣之 有結之 所謂因緣所生法是也以 顯中間
X29n0598_p0609a23║   所釋無非中道其理明矣又曰上直明中道觀慧體
X29n0598_p0609a24║   世 今明雙照二 邊用也理性畢竟清淨等覆釋體義
X29n0598_p0609b01║   指如上說而從解惑因緣生等覆釋用義即如次文
X29n0598_p0609b02║   也故曰常樂觀如是法等謂今以 安樂行弘是經者
X29n0598_p0609b03║   當常樂觀如是三諦之 法也又但 有下重約境教觀
X29n0598_p0609b04║   三結釋其文謂從因緣有及顛倒生者不出指十界
X29n0598_p0609b05║   法即三諦妙境無別 有也如是說即妙教也如是觀
X29n0598_p0609b06║   即妙觀也直如是釋文已顯矣今謂亦可初 文直約
X29n0598_p0609b07║   體性觀正顯性德之 至次但 以 下覆約解惑釋彌彰
X29n0598_p0609b08║   修 顯之 功 緒言如此思之 可知至如以 十八 句配十
X29n0598_p0609b09║   八 空等不妨一 時對當之 說若得意者便 以 一 句攝
X29n0598_p0609b10║   十八 空以 一 一 空具 十八 句有何 不可更試詳之 。
X29n0598_p0609b11║   四行實弘經之 要十乘為觀行之 宗廣略雖殊實相
X29n0598_p0609b12║   表裏故今以 此會彼大旨懸合俾 修 安樂行者緣心
X29n0598_p0609b13║   有在由此通彼益莫大焉故此前 文勤 勤 點示政恐
X29n0598_p0609b14║   學者失所宗故立大本故勉 思修 故可不念乎於中
X29n0598_p0609b15║   言十八 道品者謂文對十八 空亦道品之 流類也亦
X29n0598_p0609b16║   不分別 通塞者謂分別 塞也不分別 通也於不分別
X29n0598_p0609b17║   而起塞者此塞亦須破餘可知者不煩文也。
X29n0598_p0609b18║   余 甞示一 家圓斷有惑體常即偏 強受名之 說正合
X29n0598_p0609b19║   今文以 一 切障自十信 已去則 知言三毒者且是欲
X29n0598_p0609b20║   界之 麤惑耳故曰以 十信 具 除三界惑故方得名一
X29n0598_p0609b21║   切障又曰下去猶有見思等三則 知真位 所破無明
X29n0598_p0609b22║   亦兼 三惑但 從強言無明耳故得為證也。
X29n0598_p0609b23║   夢固事 中之 不思議如止觀以 夢喻一 念三千今文
X29n0598_p0609b24║   以 表妙法一 中無量況今以 安樂行弘經功 力 所致
X29n0598_p0609c01║   之 夢是安得不為克 果之 前 相邪故記曰化功 歸己
X29n0598_p0609c02║   果相先彰謂能以 剎那之 夢逾億 劫 之 久 以 表一 生
X29n0598_p0609c03║   弘教功 超累劫 第弘經功 行或未至耳佛祖誠言豈
X29n0598_p0609c04║   欺我哉昔論夢者有二 謂因與想又列 子有六 夢云
X29n0598_p0609c05║   云 今曰唯佛不夢無疑無習氣故亦唯二 事 故無夢
X29n0598_p0609c06║   也又曰從五 事 或七事 故有夢雖有多小開合要不
X29n0598_p0609c07║   過因想爾又曰現在意識不見色者不見現量色耳
X29n0598_p0609c08║   夢中意地能見者比量色也又夢中能見未來事 者
X29n0598_p0609c09║   亦比知想見爾非願智力 也佛雖無夢而亦有臥者
X29n0598_p0609c10║   示同人法為調身故亦得有眠也此本餘事 因文略
X29n0598_p0609c11║   知進否耳此當本門之 初 將以 啟時眾竦然觀聽故
X29n0598_p0609c12║   於是作而言曰云 云 想當時聞者與起之 意宜何 如
X29n0598_p0609c13║   哉嗚呼使吾祖著述文采必有可觀者惜乎不為耳
X29n0598_p0609c14║   於此聊可見其一 班如曰如來一 命四方奔踊此可
X29n0598_p0609c15║   見其師嚴道尊也又曰一 月萬影孰能思量則 如來
X29n0598_p0609c16║   應迹之 盛何 以 加 於又曰虗空湛然無早無晚此又
X29n0598_p0609c17║   非言議所能到 者至於曰道場少父寂光 老兒葢亦
X29n0598_p0609c18║   前 所未有之 說傳不云 乎有德者必有言斯可謂有
X29n0598_p0609c19║   德而言者也。
X29n0598_p0609c20║   寂光 者身上之 本也雖即身土而逈出身土之 表其
X29n0598_p0609c21║   為體也非方所非數量非形質非可見聞理不可以
X29n0598_p0609c22║   迹示故以 空表之 而空亦非也然則 何 以 言其至請
X29n0598_p0609c23║   以 其名議之 謂體常寂而彌光 用彌光 而常寂此其
X29n0598_p0609c24║   所以 為身土之 妙也亦一 切身土之 所自出也故曰
X29n0598_p0610a01║   常即常德等記日本有四德等是皆無以 指示無以
X29n0598_p0610a02║   號召故一 往以 名言示之 無謂止於是也又曰在下
X29n0598_p0610a03║   不屬此等謂非此非彼不上不下則 卒歸於中道而
X29n0598_p0610a04║   已中則 實實則 常常則 圓圓則 妙妙則 極極則 至矣
X29n0598_p0610a05║   而曰出此不在上不在此下者恐誤縱記家曲釋終
X29n0598_p0610a06║   非文體應云 非彼不在下其義方顯記又以 事 顯理
X29n0598_p0610a07║   約一 論徧之 說可謂通論也此中文義幽賾學者毋
X29n0598_p0610a08║   以 麤心讀之 。
X29n0598_p0610a09║   甞試論圓頓教中明六 度必度度具 六 明十善則 善
X29n0598_p0610a10║   善各具 此固約互 具 互 嚴言之 而其相可知至如今
X29n0598_p0610a11║   文以 一 度具 十界等遂至於萬還歷六 度成六 萬法
X29n0598_p0610a12║   門而記曰度實無萬者頗似 難曉今謂還只約界如
X29n0598_p0610a13║   十善等趣六 度言之 云 六 萬爾非六 度有萬法也以
X29n0598_p0610a14║   其實言無別 有也但 各據假名宛轉結成故曰一 一
X29n0598_p0610a15║   度行無非法界法界即妙境觀也。
X29n0598_p0610a16║   於六 十小劫 謂如食頃者前 明聽法忘疲則 多在於
X29n0598_p0610a17║   機今明如來不思議力 則 正在於應雖然非機何 以
X29n0598_p0610a18║   為見譬鏡豈借妍猶在應之 謂也由形故爾亦在機
X29n0598_p0610a19║   之 謂也有人云 者兼 舉前 說以 見同異之 相記評以
X29n0598_p0610a20║   謂得感失應有抑如來神力 之 過究言本由時節不
X29n0598_p0610a21║   可思議故佛眼觀之 長短不二 其於四眼不無異緣
X29n0598_p0610a22║   故隨其解惑或即短見長或即長見短亦如萬象森
X29n0598_p0610a23║   羅凡夫見異等又如盲者在明而無見蝙蝠於夜而
X29n0598_p0610a24║   能視故知有漏報法尚猶若此以 事 顯法其義明矣
X29n0598_p0610b01║   即長而短於是可知。
X29n0598_p0610b02║   觀諸師之 釋文辭盡佳 然以 諸解相望不無優 劣 大
X29n0598_p0610b03║   師縱而不斥唯與光 宅對論常無常耳若據光 宅雖
X29n0598_p0610b04║   云 獨擅其美及釋今壽量以 為無常則 反不及諸師
X29n0598_p0610b05║   此尤可闢者也故今約三身四句而破立焉以 今一
X29n0598_p0610b06║   家望彼諸師可謂集大成得大體者也故記有與奪
X29n0598_p0610b07║   之 斥與之 則 諸師非無斥意奪言則 諸無可存故曰
X29n0598_p0610b08║   消當文非無一 意等斯言亦可謂當矣。
X29n0598_p0610b09║   按諸文釋壽量莫不以 三身為本而或作六 能二 用
X29n0598_p0610b10║   說或約名實四句說葢各隨其義也文雖或偏 而義
X29n0598_p0610b11║   必相有如今文因上出異解要不過量無量二 義於
X29n0598_p0610b12║   是乘斥古之 弊約名實對辨作四句而解句雖有四
X29n0598_p0610b13║   身實歸三即初 二 句應身也所謂應佛皆為兩量是
X29n0598_p0610b14║   也第二 句報身也第三句法身也若觀無量壽經雖
X29n0598_p0610b15║   是報身以 題稱無量故屬第三句攝然亦得是真法
X29n0598_p0610b16║   身故也若配六 能即初 後二 句下三能也第二 句上
X29n0598_p0610b17║   三能也但 不約名實對論故闕第三句然第三句既
X29n0598_p0610b18║   是法身即六 能能應之 體故知一 往名相雖異體元
X29n0598_p0610b19║   不別 昔人不了 遂致多端得其旨者千車合轍記釋
X29n0598_p0610b20║   可知。
X29n0598_p0610b21║   凡答問有四此見其二 於是可以 知法華之 與眾經
X29n0598_p0610b22║   有同有異異則 廣略之 殊亦開會不開會之 別 同則
X29n0598_p0610b23║   不異故一 乘只是常住 常住 即是佛性萬法歸宗一
X29n0598_p0610b24║   而已矣更復何 異強生分別 故知昔人妄生疣贅。
X29n0598_p0610c01║   祖有明誡奈何 學者自耳愚暗而守其文哉何 謂尋
X29n0598_p0610c02║   詮會宗是教之 正意此可謂示本之 論也今人不知
X29n0598_p0610c03║   教宗徒尋文字是猶噉糟糠而不識真味問橋梁而
X29n0598_p0610c04║   罔知所歸可不為之 衰耶又曰教本為緣緣殊故說
X29n0598_p0610c05║   異因有悉檀四隨之 說極而言之 悟理而已矣苟不
X29n0598_p0610c06║   悟理而滯隨機之 說亦猶遲迴道路而未始到 家所
X29n0598_p0610c07║   謂多歧忘羊者也終日門外豈識所以 泥洹真法寶
X29n0598_p0610c08║   也哉。
X29n0598_p0610c09║   通經立教貴乎知宗苟為知宗則 文固不在多少如
X29n0598_p0610c10║   涅槃以 常住 為宗法華以 久 成為宗故其文多餘非
X29n0598_p0610c11║   所宗故其文少雖然一 句宗也多句亦宗也如一 滴
X29n0598_p0610c12║   乳 乳 也一 器之 乳 亦乳 也何 取多少於其間使多句
X29n0598_p0610c13║   之 宗如加 水之 乳 一 句之 宗猶如真乳 吾必知其舍
X29n0598_p0610c14║   多而從少也奈何 隨多而棄少乎宜其謂之 魔說非
X29n0598_p0610c15║   佛說也亦猶天子之 一 言勅 也多言亦勅 也豈以 一
X29n0598_p0610c16║   言之 少而可違乎況此經言未來常宗與涅槃同者
X29n0598_p0610c17║   文復不少如曰世 間相常住 及處處名法身等皆是
X29n0598_p0610c18║   也奈何 不以 此經明常住 邪苟以 法身為無常者其
X29n0598_p0610c19║   可懼也已。
X29n0598_p0610c20║   如來之 言未易云 也尚不當一 況二 三乎況無量乎
X29n0598_p0610c21║   如來者不來來者非如然則 果何 以 言如來邪無名
X29n0598_p0610c22║   相中假名相說名既彰矣二 三何 妨故論曰乘如實
X29n0598_p0610c23║   道來成正覺又曰來者無所從來是來者果有來乎
X29n0598_p0610c24║   果無來乎惟其不來而來故曰如來大師約之 以 明
X29n0598_p0611a01║   二 三如來只論中二 句便 含境智因果四義謂如智
X29n0598_p0611a02║   也實境也道因也覺果也若單言如如無所如若單
X29n0598_p0611a03║   言實實無能如境智既合故能如如於所如所如如
X29n0598_p0611a04║   於能如乘者法也乘之 者人也以 其人乘其法從因
X29n0598_p0611a05║   至果覺道斯成此所以 乘如實道來乘成正覺者真
X29n0598_p0611a06║   身如來也亦乘此道來生三界示乘正覺者應身如
X29n0598_p0611a07║   來也從開言之 則 法如如境不動 而至者法如來也
X29n0598_p0611a08║   法如如智稱理而來者報如來也合而能應以 八 相
X29n0598_p0611a09║   成道者應如來也大論所謂如法相解如法相說今
X29n0598_p0611a10║   文以 之 開對三身妙得其旨也此其大略而已餘如
X29n0598_p0611a11║   記釋(云 云 )。
X29n0598_p0611a12║   今諸經以 明三身不可一 異之 旨也如此文云 是三
X29n0598_p0611a13║   如來不可單取亦應云 不可複取縱橫並 別 皆不可
X29n0598_p0611a14║   取故大經曰法身亦非等夫何 故以 其理一 而義融
X29n0598_p0611a15║   故雖有三名而實一 體雖是一 體而有三相三用等
X29n0598_p0611a16║   別 故不可以 一 求之 不可以 異求之 唯彰圓覽三法
X29n0598_p0611a17║   假名如來又如華嚴別 為一 緣明華臺華葉遞論本
X29n0598_p0611a18║   迹不得相離不相離則 即也又曰但 可相關不論相
X29n0598_p0611a19║   即者亦法報應身不可一 異之 明證也然於佛常即
X29n0598_p0611a20║   在機則 或同或異也又像 法決疑經結涅槃末會云
X29n0598_p0611a21║   或見等既以 或言則 知佛本無三為緣見異又普賢
X29n0598_p0611a22║   觀結法華云 是異名而非別 體此等名文並 顯三身
X29n0598_p0611a23║   不可一 異卒歸乎微妙玄秘不可思議也。
X29n0598_p0611a24║   近代 指新譯華嚴不合以 舍那即遮那此所以 為法
X29n0598_p0611b01║   報不分二 三莫辨也然以 古譯經論言之 法體常通
X29n0598_p0611b02║   名不可濫以 其名不可濫故須分法報之 別 以 其法
X29n0598_p0611b03║   體常通故無可不可雖無不可仍須分別 迷悟修 性
X29n0598_p0611b04║   不可一 混若即是者生佛尚同何 獨法報故曰生佛
X29n0598_p0611b05║   無二 豈唯三身故存三身下正約說不說明令分別
X29n0598_p0611b06║   之 義凡為四意一 者對分說不說二 者相即三者從
X29n0598_p0611b07║   理四者事 理相對云 云 得令四義方盡其旨所謂情
X29n0598_p0611b08║   通妙契淨計咸失豈虗語哉度沃焦之 說理則 至矣
X29n0598_p0611b09║   言事 或未之 盡也但 知水不增長曾不言潮不失時
X29n0598_p0611b10║   其故何 也故知此理雖佛亦秘存而不論可也。
X29n0598_p0611b11║   今明三身正示經中所有之 義不可不知也如佛見
X29n0598_p0611b12║   三界非如非異即是中道中道即法身也又如實知
X29n0598_p0611b13║   見三界者就能知見即如如之 智豈非報身又曰或
X29n0598_p0611b14║   示己身他身等即應身義也如是三身約圓分別 則
X29n0598_p0611b15║   不同前 後縱橫並 別 之 三身故曰若但 性德三如來
X29n0598_p0611b16║   等又揀迹以 顯本引論以 會同如文云 云 其義可見
X29n0598_p0611b17║   也獨於別 有所謂修 性縱橫之 說頗涉教門故記曰
X29n0598_p0611b18║   修 性縱橫非圓妙者謂別 雖有性德之 語三皆在性
X29n0598_p0611b19║   而不互 融何 者以 約理實故一 必具 三而以 教權奪
X29n0598_p0611b20║   之 故不說全 性起修 故使性三橫皆在性有如三王
X29n0598_p0611b21║   各據而非一 君二 臣有相攝之 義故曰而不互 融所
X29n0598_p0611b22║   以 成別 也言修 德三如來是縱等者即前 性中三法
X29n0598_p0611b23║   既不達全 性起修 則 性三但 名法身而已故須別 修
X29n0598_p0611b24║   緣了 以 為能顯顯於所顯即所顯者依能顯說名為
X29n0598_p0611c01║   報身報必有應三身竪論故成縱義然則 緣了 所顯
X29n0598_p0611c02║   有本唯法身而言果頭橫顯三身者亦約教權理實
X29n0598_p0611c03║   與奪言之 以 不能達即三而一 即一 之 三故也此義
X29n0598_p0611c04║   至難非深於縱橫者莫能曉了 委如別 論(云 云 )。
X29n0598_p0611c05║   佛本無身無壽無量其於何 所詮量哉雖不言壽量
X29n0598_p0611c06║   可也然既隨順世 諦無身而身無壽而壽雖作種種
X29n0598_p0611c07║   詮量分別 可也於諸身中且約三身明義謂壽者受
X29n0598_p0611c08║   義於法身則 真如不隔萬法詮量如理為命有佛無
X29n0598_p0611c09║   佛性相常然不論相應與不相續非有量非無量所
X29n0598_p0611c10║   謂非如非異等如是詮量即法身量也於報身則 境
X29n0598_p0611c11║   智相應是為受義詮量以 智慧為命境既無量無邊
X29n0598_p0611c12║   常住 不滅如如智契如如境亦復稱是所謂久 修 業
X29n0598_p0611c13║   所得慧光 照無量等是也於應身則 一 期報得不斷
X29n0598_p0611c14║   是為受義以 同緣理為命故緣長同長緣促 同促 云
X29n0598_p0611c15║   云 自彼於我何 為所謂數數唱生唱滅等也疏以 諸
X29n0598_p0611c16║   義各說令約三身類明既簡且顯雖無科節可也亦
X29n0598_p0611c17║   不費辭矣。
X29n0598_p0611c18║   大經以 日喻喻見佛壽有長有短令引之 以 證三身
X29n0598_p0611c19║   自其見者言之 雖各隨時見有不同克 論所見之 日
X29n0598_p0611c20║   則 夏日日也冬日亦日也初 無二 體之 異以 譬如來
X29n0598_p0611c21║   三身應日一 也但 隨其智識見有長短而日未甞異
X29n0598_p0611c22║   若約日以 論見則 非短(約見以 而見短)論日則 日長而非長
X29n0598_p0611c23║   非短非長而短而長機應之 相未始定一 也奈何 昔
X29n0598_p0611c24║   人不知論此而唯身相勝劣 之 求文義疑難之 辨不
X29n0598_p0612a01║   亦淺乎亦甞論之 如別 (云 云 )。
X29n0598_p0612a02║   文約三身釋品而有通有別 雖有通別 俱 攝三身別
X29n0598_p0612a03║   攝三身者以 文會義便 故乃今釋品之 正意也所以
X29n0598_p0612a04║   文會可知義便 者謂報身智慧有上冥 下契之 義亦
X29n0598_p0612a05║   三身宛足從報標品其義便 也舊論上冥 下契謂自
X29n0598_p0612a06║   報上冥 他報下契者非令謂冥 契之 道非他唯一 真
X29n0598_p0612a07║   智而已故以 之 上冥 則 自報之 智以 之 下契亦自報
X29n0598_p0612a08║   之 智故曰報身智慧上冥 下契是也豈有他報勝身
X29n0598_p0612a09║   能下契劣 機乎故知不然亦不見諸文正釋報身之
X29n0598_p0612a10║   旨云 云 此為自昔沿襲之 謬故特正之 爾。
X29n0598_p0612a11║   本門之 初 始於下方踊出彌勒 疑問以 至正說誡許
X29n0598_p0612a12║   動 執生疑重重節目殷勤 鄭重至此只說得箇我實
X29n0598_p0612a13║   成佛已來甚大久 遠所謂永異一 代 超迹顯本者如
X29n0598_p0612a14║   是而已是豈容易言邪信 知三世 諸佛凡所施化莫
X29n0598_p0612a15║   不皆然方其機緣未熟執迹謂實雖一 言不可露及
X29n0598_p0612a16║   其時節既至故得稱其實本而曰云 云 方知自中間
X29n0598_p0612a17║   迹門之 後所有施設皆方便 也若非法華開顯之 極
X29n0598_p0612a18║   何 以 至此所謂慇懇稱歎方便 其為本迹之 絕偈也
X29n0598_p0612a19║   雖然忽若有人於此始成正覺還有久 本可顯也無
X29n0598_p0612a20║   如無安稱佛佛道同若有如始成何 今謂以 理言之
X29n0598_p0612a21║   何 往不可若論今日始成便 是成其本來是佛何 直
X29n0598_p0612a22║   久 成而已但 不若令事 理俱 稱爾然則 何 以 知今非
X29n0598_p0612a23║   約理言邪以 後譬說塵點劫 事 知非但 約理明矣此
X29n0598_p0612a24║   皆昔所未論惟高明者訂之 。
X29n0598_p0612b01║   毗盧身土一 也一 故俱 徧而無方三世 古今亦一 也
X29n0598_p0612b02║   一 故互 入 而無礙惟其無礙故本迹雖殊不思議一
X29n0598_p0612b03║   亦理之 然也如本門明益物之 處即此娑婆是本應
X29n0598_p0612b04║   身所居之 土則 不動 本土示此迹居雖今昔時異見
X29n0598_p0612b05║   有不同所謂見燒者謂近照本者達遠本無二 也惟
X29n0598_p0612b06║   其謂近即寂光 是同居故見所燒之 三界非近而何
X29n0598_p0612b07║   惟其照本者達遠即伽 耶是寂光 故見此土之 不毀
X29n0598_p0612b08║   非遠而何 常在靈山儼 然一 席皆其理也故曰豈離
X29n0598_p0612b09║   伽 耶別 求常寂非寂光 外別 有娑婆得非其證乎若
X29n0598_p0612b10║   夫即事 而理全 本為迹則 同居與寂光 無二 本門與
X29n0598_p0612b11║   今日何 殊本不思議一 而已矣。
X29n0598_p0612b12║   二 種生身約機見而言於佛則 生尚無生況言二 種
X29n0598_p0612b13║   乎二 種法身約教相而說於佛尚不當大況言於小
X29n0598_p0612b14║   乎然則 苟無有生何 從有佛耶曰不然惟無有生始
X29n0598_p0612b15║   名佛耳抑所謂無生者亦不礙於生則 生而無生無
X29n0598_p0612b16║   生而生故得無生意者生而無生非一 向不生如龜
X29n0598_p0612b17║   毛兔 角之 謂也又所謂法身生者至大極矣而言尚
X29n0598_p0612b18║   不當大者更何 過於此在今文則 曰今經正破勝應
X29n0598_p0612b19║   法身等如文云 云 此固一 說也取意為言其必曰乎
X29n0598_p0612b20║   等真法界無佛與眾生又曰亡之 則 無生無佛等尚
X29n0598_p0612b21║   何 大小法身之 足云 乎然亦不可槩論苟得其意大
X29n0598_p0612b22║   小俱 當苟失其意有無皆非信 乎箇中法門非隨語
X29n0598_p0612b23║   生解執著文字者所能議也宜審思之 。
X29n0598_p0612b24║   約四悉檀論虗實者義有多途據今文專約小衍教
X29n0598_p0612c01║   相釋之 又直約悉檀為說但 文相隱略小難見耳言
X29n0598_p0612c02║   四悉檀並 實者夫悉檀所以 各赴機宜稟益淺深而
X29n0598_p0612c03║   無差惑故皆實故曰世 界故實為人故實前 三尚實
X29n0598_p0612c04║   況第一 義乎不然差謬可意知也又曰克 實為論則
X29n0598_p0612c05║   前 三是世 間實第一 義是出世 間實若相望則 前 實
X29n0598_p0612c06║   為虗後實為實赴緣不定則 或反是更約本迹漸頓
X29n0598_p0612c07║   等分別 如文云 云 。
X29n0598_p0612c08║   聞教有異得悟無殊此理之 常也然亦有教異而得
X29n0598_p0612c09║   悟不同者此文所以 問也云 云 謂昔教所明實相則
X29n0598_p0612c10║   獨彰圓頓今教唯約開顯以 說然則 今昔得悟亦應
X29n0598_p0612c11║   不同耶答中但 言入 有漸頓曾不言入 者同異今謂
X29n0598_p0612c12║   亦小不同當是頓入 不如漸入 漸入 又不如開顯入
X29n0598_p0612c13║   者雖所入 中道則 一 而能入 者不無小間故亦用有
X29n0598_p0612c14║   優 降爾特不彰言者益不欲經庭故也例 如入 真諦
X29n0598_p0612c15║   者觀有體析則 淺深可知矣是亦應以 別 圓二 門例
X29n0598_p0612c16║   之 而不爾者以 漸頓俱 從圓入 故復異耳餘如籤釋
X29n0598_p0612c17║   同異詳之 (云 云 )。
X29n0598_p0612c18║   如來如實知見下一 段文旨其為本地之 實證此品
X29n0598_p0612c19║   之 根源是不可不究明之 如疏記已固詳盡今恐後
X29n0598_p0612c20║   學於此不易曉了 姑直示其文義而已然言如實知
X29n0598_p0612c21║   見等者謂如實則 稱性之 謂也以 性言之 三界本無
X29n0598_p0612c22║   所有唯一 真源而已故以 佛眼種知觀之 不見有生
X29n0598_p0612c23║   死涅槃可得惟其無有生死故無若退若出退言其
X29n0598_p0612c24║   入 出言其離非無退出直無生死可退出爾惟其無
X29n0598_p0613a01║   有涅槃故無在世 及滅度者在世 則 違於涅槃滅度
X29n0598_p0613a02║   則 反於生死非無在世 及得滅者直無涅槃可向背
X29n0598_p0613a03║   故非實則 非於涅槃之 真非虗則 非於生死之 妄以
X29n0598_p0613a04║   其生死涅槃皆求實性不可得故則 一 如而已矣如
X29n0598_p0613a05║   尚不可得況異於此者寧可得乎故曰非如非異亦
X29n0598_p0613a06║   可非如即非空非異即非有則 中道一 性唯如來之
X29n0598_p0613a07║   所知見也然則 不如三界見於三界者謂不同三界
X29n0598_p0613a08║   人之 所見也此下文義則 玄文詳之 矣彼文所謂佛
X29n0598_p0613a09║   見三界者即今文所謂非如非異也夫非如非異者
X29n0598_p0613a10║   實智也得實智者必得其權此如來所以 隨他意語
X29n0598_p0613a11║   則 與三界人之 所見者併得之 也故曰如斯之 事 如
X29n0598_p0613a12║   來明見等是也如是消釋了 無滯礙往往得此亦可
X29n0598_p0613a13║   通其難見者矣。
X29n0598_p0613a14║   理無不通者義也法無不圓者智也惟其理應於智
X29n0598_p0613a15║   智合於義此天台所以 說法圓融而無可不可也如
X29n0598_p0613a16║   三身論生滅之 義若各當其義則 法身非生非滅報
X29n0598_p0613a17║   身合法亦非生滅而能無生滅應身則 有生有滅夫
X29n0598_p0613a18║   非生唱生非滅唱滅者本應身事 也今通三身明之
X29n0598_p0613a19║   乃推類通變之 說也然法身本無生滅而云 是寂滅
X29n0598_p0613a20║   義仍是為未了 者言爾故知凡有言詞智為未了 已
X29n0598_p0613a21║   了 則 無復云 也又以 照寂寂照言之 是亦唱生滅義
X29n0598_p0613a22║   又約迷解二 心從惑智相傾 言之 亦得有生滅義此
X29n0598_p0613a23║   並 約於法性體上而說若無迷解二 緣則 本無此生
X29n0598_p0613a24║   滅也報身屬智尚無有生其誰論滅此即明暗不相
X29n0598_p0613b01║   除義而言智能破惑故亦得有相翻之 說但 智慧破
X29n0598_p0613b02║   時為到 故破為不到 故破為共為獨故破以 此推之
X29n0598_p0613b03║   既無能破之 功 即智慧不滅義今從相飜滅惑義邊
X29n0598_p0613b04║   即報身唱滅也又以 應身言之 正當唱滅為眾生若
X29n0598_p0613b05║   常見佛則 生憍恣故也然亦得有不滅義者必約法
X29n0598_p0613b06║   報言之 體既無滅用豈有窮是不滅義約大教說所
X29n0598_p0613b07║   謂化化無窮是也。
X29n0598_p0613b08║   即者同義離者異義即所以 反於離也今云 即顯於
X29n0598_p0613b09║   離無乃乖 於常論邪抑別 有說乎曰本末始異但 言
X29n0598_p0613b10║   者或不得其旨此文所以 示也祖亦嘗云 廣雅訓合
X29n0598_p0613b11║   其義猶疎今以 義求體不二 故名之 為即是以 一 體
X29n0598_p0613b12║   名為即義又云 即者是也故使云 即云 是已非一 體
X29n0598_p0613b13║   若實一 體又何 假云 爾故知言即者必先異而後同
X29n0598_p0613b14║   或先同而後合始得言即故云 如氷不離水理須融
X29n0598_p0613b15║   氷謂氷雖只是水其體本一 而既結為氷不可便 云
X29n0598_p0613b16║   是水必須融釋而後會水其體不二 也約須融義亦
X29n0598_p0613b17║   得云 離由是言之 即處常離離處常即斯為圓爾抑
X29n0598_p0613b18║   又有說焉蓋為學大乘語不得意者才聞理性即是
X29n0598_p0613b19║   便 廢修 為遂墮斷見故特救其偏 敝云 也不如此則
X29n0598_p0613b20║   非所謂圓旨矣。
X29n0598_p0613b21║   疏明佛子有三一 以 一 切眾生皆有性德三種佛性
X29n0598_p0613b22║   是為佛子二 者就昔結緣為佛子三者今日法華開
X29n0598_p0613b23║   顯從佛口生得佛法分為佛子通則 各具 正緣了 三
X29n0598_p0613b24║   別 則 束三從一 偏 強受名故有此文而來所謂束三
X29n0598_p0613c01║   從一 俱 為正因者謂合修 二 為性一 也又曰故知諸
X29n0598_p0613c02║   文約修 以 說則 離為修 性各三是也指如修 性不二
X29n0598_p0613c03║   門說正謂離合法相文旨所出也且曰九門共成方
X29n0598_p0613c04║   了 此旨若謂彼一 一 門各具 九門九門復共成一 門
X29n0598_p0613c05║   方了 一 門具 該始終因果修 性之 相所以 四明釋彼
X29n0598_p0613c06║   之 文具 引十種三法離合申之 正由得今文旨也不
X29n0598_p0613c07║   然彼無三道等名相而却指如彼文者驗其義備 故
X29n0598_p0613c08║   也故曰皮膚毛彩散在眾典 者即所謂十種三法散
X29n0598_p0613c09║   在經論不易條流是也又曰故知此經等即所謂筭
X29n0598_p0613c10║   數孔目咸歸斯典 是也苟得此意則 彼此通貫凡諸
X29n0598_p0613c11║   大旨皆可迎刃 而解也(云 云 )。
X29n0598_p0613c12║   　　文句第十
X29n0598_p0613c13║   報有自他者謂自報即智慧所謂久 修 業所得慧光
X29n0598_p0613c14║   照無量是也他報即勝應之 身從機所見故曰他實
X29n0598_p0613c15║   因所克 故曰報如以 報土屬他受用是也然以 常在
X29n0598_p0613c16║   之 言屬於自報者葢靈山多表寂光 故或從理或從
X29n0598_p0613c17║   極智所照則 義當自報又如此經常在靈山何 殊一
X29n0598_p0613c18║   方更玄主 伴 亦是他受用土者不妨以 事 土言之 故
X29n0598_p0613c19║   靈山亦得屬於報土即如來所居土也所謂大火所
X29n0598_p0613c20║   燒時我此土安穩是也若夫寶莊嚴土及華嚴所明
X29n0598_p0613c21║   依正則 固屬他報然以 如來而言自即他故他即自
X29n0598_p0613c22║   故又何 嘗有定論乎。
X29n0598_p0613c23║   準今經意以 判 諸經不過同異二 義謂異則 教設多
X29n0598_p0613c24║   門謂同則 理歸一 極又異則 一 往而同乃究竟所謂
X29n0598_p0614a01║   同異如是而已如曰爾前 諸味權文等則 知此經前
X29n0598_p0614a02║   後始有方便 終有捃拾實宗歸乎一 乘而已以 至大
X29n0598_p0614a03║   經明扶律談常此經則 一 乘開顯事 理相濟曾無異
X29n0598_p0614a04║   途故此經一 毫之 善一 句之 法皆成佛道即涅槃所
X29n0598_p0614a05║   扶律行亦無非法界以 是推之 則 十方佛法卒皆平
X29n0598_p0614a06║   等此所謂理歸一 極也如是知已不妨分別 諸佛化
X29n0598_p0614a07║   儀 偏 圓小大施開一 異毫釐不差此所謂教設多門
X29n0598_p0614a08║   一 往則 異也雖然孰知同外無異異外無同究極而
X29n0598_p0614a09║   言本非同異所謂十方佛土中唯有一 乘如是而已
X29n0598_p0614a10║   依而弘宣了 無異致宜善思之 。
X29n0598_p0614a11║   經明聞遠壽功 德以 勸 流通而有佛世 滅後淺深之
X29n0598_p0614a12║   異如佛世 聞經而信 解者其位 在十信 故有四信 弟
X29n0598_p0614a13║   子功 德之 大若滅後聞經而隨喜者其位 在觀行故
X29n0598_p0614a14║   有五 品弟子功 德之 多然以 位 次雖不同較其佛世
X29n0598_p0614a15║   滅後功 行淺深則 近之 故曰當知已為深信 解相則
X29n0598_p0614a16║   五 品之 初 猶十信 之 初 所以 進之 非謂其位 同也然
X29n0598_p0614a17║   而經義多含則 又曰或有初 隨喜是入 信 心位 分一
X29n0598_p0614a18║   品為兩心以 對十則 者又云 大師有時依普賢觀判
X29n0598_p0614a19║   五 品位 在六 根者是則 佛世 四信 即滅後五 品亦得
X29n0598_p0614a20║   是同也進退各有其義無不可者文曰信 一 切法皆
X29n0598_p0614a21║   是佛法者事 理之 謂也約十界則 通別 之 異亦可約
X29n0598_p0614a22║   多義分別 之 云 云 而言佛法不隔一 切法又以 得見
X29n0598_p0614a23║   言之 者謂不隔則 未嘗異也不異則 徧徧則 是假不
X29n0598_p0614a24║   得則 尚不見有佛法可得況一 切法乎則 空而已不
X29n0598_p0614b01║   見而見者雖不可以 空假見而亦得以 中道見也亦
X29n0598_p0614b02║   可謂一 切法者假也佛法者空也佛法即一 切法一
X29n0598_p0614b03║   切法即佛法者中也即一 而三下皆覆疎以 極三觀
X29n0598_p0614b04║   之 妙可以 意得不可以 言盡也故譬之 如大路然則
X29n0598_p0614b05║   無適而不通也如禪家問如何 是道曰門外底云 云
X29n0598_p0614b06║   故知此理初 無彼此之 異但 或者自小耳若夫大方
X29n0598_p0614b07║   之 家所謂千車合轍也文謂一 念信 解有云 無疑曰
X29n0598_p0614b08║   信 明了 曰解位 在鐵輪者豈聊爾人乎非南嶽其孰
X29n0598_p0614b09║   能當之 殆未易言也。
X29n0598_p0614b10║   非念不足以 成想非想不足以 成觀故曰理具 此相
X29n0598_p0614b11║   依理起想此想若成便 見此相則 亦見其觀想前 後
X29n0598_p0614b12║   矣若非理具 便 成妄想非今所謂想也問文疑倒一
X29n0598_p0614b13║   句正之 則 顯矣答云 二 教初 心等者舉偏 顯圓正同
X29n0598_p0614b14║   止觀不思議境用觀之 旨所以 一 家唯心觀體必先
X29n0598_p0614b15║   觀具 者為顯觀成德備 故也不然何 由觀成即能一
X29n0598_p0614b16║   心偏 見一 切心邪亦何 由歷一 切法任運泯合邪觀
X29n0598_p0614b17║   具 之 妙良在於此他家縱論觀境曾不及此故曰若
X29n0598_p0614b18║   唯觀他遮那之 土等則 反覈顯妙而言自即他故他
X29n0598_p0614b19║   即自故者謂若生若佛若自若他唯心而已矣又曰
X29n0598_p0614b20║   觀土既爾身佛心然復例 餘觀無不皆爾由此而言
X29n0598_p0614b21║   必具 千如約衣室坐三有自行化他共成六 千如是
X29n0598_p0614b22║   五 法師六 根等通具 此諸功 德也又約一 心具 十界
X29n0598_p0614b23║   百如歷六 根取塵則 成六 百兼 各具 定慧二 嚴共成
X29n0598_p0614b24║   一 千二 百根根悉爾若論清淨則 不言有多少言其
X29n0598_p0614c01║   莊嚴則 以 盈縮等顯其根用自在皆不可思議也云
X29n0598_p0614c02║   云 既經聖師論定不容異議所謂曾經聖人乎議論
X29n0598_p0614c03║   安敢到 不然其何 所取折中哉今無得而論也。
X29n0598_p0614c04║   根用一 也而塵有變不變者此問所以 設也舊釋以
X29n0598_p0614c05║   謂損者須變不損則 不變故不應以 眼色為例 令解
X29n0598_p0614c06║   不爾若以 一 切色同佛色等則 亦有變義若徧知一
X29n0598_p0614c07║   切色聲等法例 應有分別 義根用自在不應作限礙
X29n0598_p0614c08║   而解是應知舊釋雖似 答所問而失大體今家得具
X29n0598_p0614c09║   大體而未答所問今為通其說然於味獨言變者以
X29n0598_p0614c10║   其根塵有假到 而知者如舌身二 根其不假到 而知
X29n0598_p0614c11║   者如眼等三根以 故到 者須變不到 則 不須變也故
X29n0598_p0614c12║   故記云 云 亦如舊說損益是也然未識所以 大體當
X29n0598_p0614c13║   如向言皆有得轉變分別 之 用如今文云 云 但 變者
X29n0598_p0614c14║   見於一 文爾亦猶互 用之 義雖通而獨見於鼻根之
X29n0598_p0614c15║   文以 一 例 諸餘皆轉現則 不應局一 根而已疏雖不
X29n0598_p0614c16║   答意則 可知然於根境又有所謂雖分別 而未嘗分
X29n0598_p0614c17║   別 雖變而未嘗變者此不可不知如圓覺云 譬如眼
X29n0598_p0614c18║   光 曉了 前 境其光 圓滿得無增受此則 不問到 與不
X29n0598_p0614c19║   到 變與不變分別 與不分別 其所謂眼光 圓滿得無
X29n0598_p0614c20║   憎愛者常自若也此尤是根境中一 妙理學者當體
X29n0598_p0614c21║   會之 。
X29n0598_p0614c22║   論據所知故曰佛性有五 種等經約能見則 曰若如
X29n0598_p0614c23║   實見眾生於其即是佛等夫以 其所知生其能知以
X29n0598_p0614c24║   其能見鑒其所見則 能所一 爾安有所謂五 種之 異
X29n0598_p0615a01║   耶然則 如實見一 切眾生是佛而無欠少者以 其所
X29n0598_p0615a02║   見從能見言之 而有果有因有性有修 有五 種之 名
X29n0598_p0615a03║   者以 能知從所知言之 非謂其實有異不異也如常
X29n0598_p0615a04║   不輕者可謂達其本末照窮正性明見其理安得而
X29n0598_p0615a05║   輕視哉故記者私類其語謂若不如實見但 見眾生
X29n0598_p0615a06║   則 不免有輕蔑想雖然而所謂佛性未始增減故舉
X29n0598_p0615a07║   如初 學射的則 有中不中習之 既久 乃見大地無非
X29n0598_p0615a08║   的者故不發則 已發無不中也以 譬如實觀者如以
X29n0598_p0615a09║   地為的所見無非佛者不如實觀者則 有分別 孰能
X29n0598_p0615a10║   無輕重哉。
X29n0598_p0615a11║   不得此經之 宗無以 為流通之 本不與眾生之 記無
X29n0598_p0615a12║   以 顯弘經之 益故以 其人一 為能弘之 人即不輕之
X29n0598_p0615a13║   為人也以 其理一 為所弘之 本則 一 實相之 理也以
X29n0598_p0615a14║   其行一 為弘通之 行則 但 行禮拜是也以 其教一 為
X29n0598_p0615a15║   宣不輕之 言則 援皆當作佛之 記是也故記曰本迹
X29n0598_p0615a16║   二 文四一 三性等正示此經之 宗極也依是弘通則
X29n0598_p0615a17║   不輕之 能事 畢矣或曰不輕得於弘通失於禮俗 如
X29n0598_p0615a18║   常儀 何 曰在不輕則 可彼既深知其本但 知禮佛而
X29n0598_p0615a19║   不知禮凡於迹雖違於本則 順他所莫知也抑道不
X29n0598_p0615a20║   禮俗 經也務 存大益權也唯聖人為能行權非是不
X29n0598_p0615a21║   可也雖記家云 云 未知孰是。
X29n0598_p0615a22║   經示流通方軌種種不同或三業安樂行或衣座室
X29n0598_p0615a23║   三或初 心或後位 或佛世 四信 滅後五 品莫不有法
X29n0598_p0615a24║   焉然則 有能行之 者常不輕其人乎傳曰託之 空言
X29n0598_p0615b01║   不如載之 行事 如今文者所謂載之 行事 者也。
X29n0598_p0615b02║   佛本無說法亦何 言然不得已而有言教者無非以
X29n0598_p0615b03║   四悉因緣對治著情解粘去縛而已奈何 為其說者
X29n0598_p0615b04║   於離相之 教反生取著是猶比轅而適楚吾知其去
X29n0598_p0615b05║   道遠矣此文言著法者不達教門有無之 意而遂成
X29n0598_p0615b06║   法執諍論豈所以 言教者哉故聞佛藏刀 輪之 誡大
X29n0598_p0615b07║   論皮繩之 責與夫圓覺螢火之 譏者不唯無益而又
X29n0598_p0615b08║   有□悉焉弘教其難哉。
X29n0598_p0615b09║   佛法至廣今將付囑豈無要者以 授之 乎故結指其
X29n0598_p0615b10║   法不出有四一 曰所有之 法即如來本有性德妙名
X29n0598_p0615b11║   亦是無量劫 來修 習所得之 法今總言之 謂一 切所
X29n0598_p0615b12║   有之 法強名之 為妙法是也二 曰自在神力 用也惟
X29n0598_p0615b13║   其有是妙用故能三輪設化具 八 自在稱物施為無
X29n0598_p0615b14║   所不可以 其次合在證體之 後今取約教施設之 用
X29n0598_p0615b15║   故先以 神力 放光 動 地駭動 物情將說此法故居名
X29n0598_p0615b16║   後也三曰秘要之 藏體也此體徧一 切處而唯如來
X29n0598_p0615b17║   之 所獨得無相之 相是為實相非餘所知具 一 切法
X29n0598_p0615b18║   故曰秘要之 藏今說此法亦令眾生同得此證故居
X29n0598_p0615b19║   其用後四曰甚深之 事 宗也宗本因果之 法是如來
X29n0598_p0615b20║   之 所修 契亦令眾生知體起修 故居體之 後是即教
X29n0598_p0615b21║   約五 章之 次與夫約行者異矣故此四法是一 經之
X29n0598_p0615b22║   大旨亦是十方佛法之 大旨皆於此經宣示顯說今
X29n0598_p0615b23║   復撮其樞要而付授之 故謂之 結要付囑也後復約
X29n0598_p0615b24║   諸異名轉釋則 曰菩提者法身之 要法輪者般若之
X29n0598_p0615c01║   要涅槃者解脫之 要總此三者而為秘藏即此經之
X29n0598_p0615c02║   要舉在是矣學者宜深領之 然則 領之 如何 但 向己
X29n0598_p0615c03║   求莫從他覓。
X29n0598_p0615c04║   靈山座席諸佛境界亘古亘今無滅無壞多寶未來
X29n0598_p0615c05║   分身何 在本迹事 畢又還隱晦去不因遣集亦非會
X29n0598_p0615c06║   多寶佛塔孰開孰閉若以 事 觀殆落世 諦不以 事 觀
X29n0598_p0615c07║   豈第一 義第一 義中坐斷三際無後無前 非向非背
X29n0598_p0615c08║   普現色身法華三昧來無所從去何 所至如影如響
X29n0598_p0615c09║   匪中匪外如是而來如是而退本非神通亦非思議
X29n0598_p0615c10║   多寶不滅法住 法位 更問如何 速禮三拜。
X29n0598_p0615c11║   志莫大於弘法願莫大於利 生捨莫大於身命三者
X29n0598_p0615c12║   既備 而志猶未已此大菩薩所以 為眾生之 無盡世
X29n0598_p0615c13║   界之 無盡煩惱之 無盡故也又曰宗法如師亦應曰
X29n0598_p0615c14║   尊師重道是師與法更相助 發也我傳爾法爾復傳
X29n0598_p0615c15║   明其淨名所謂無盡燈之 意乎故曰譬如一 燈然百
X29n0598_p0615c16║   千燈使冥 者皆明而明終不盡其亦明明無盡之 謂
X29n0598_p0615c17║   也。
X29n0598_p0615c18║   此經一 部二 十八 品要而言之 曰乘乘而已乘有當
X29n0598_p0615c19║   體有所依即一 實相乘之 所依也本迹因果乘之 當
X29n0598_p0615c20║   體也以 法法皆所乘也乘其所乘者人也故曰文殊
X29n0598_p0615c21║   普賢大人之 所乘也言其所乘則 曰開三顯一 乘之
X29n0598_p0615c22║   因也壽量乘之 果也安樂行明三業等乘乘之 法也
X29n0598_p0615c23║   藥王等諸品乘乘之 人也所以 乘之 者各隨物偏 好
X29n0598_p0615c24║   故有苦行等所乘之 緣也如藥王以 苦行為乘乘乃
X29n0598_p0616a01║   至普賢以 神通為乘乘皆據其盛者言之 非謂餘之
X29n0598_p0616a02║   不兼 也餘釋如記。
X29n0598_p0616a03║   捨身命財皆財也又財有內外亦財施也而此燒身
X29n0598_p0616a04║   以 供 養佛而曰真法者據夫疏釋則 是以 觀智導達
X29n0598_p0616a05║   故若身若火能供 所供 然與然者皆不可得無非實
X29n0598_p0616a06║   相斯謂之 法歟是亦近矣雖然方其燒身之 時若有
X29n0598_p0616a07║   一 法可得必待觀智蕩導而後安者吾恐亦難矣必
X29n0598_p0616a08║   其平時觀照之 熏習之 習之 既久 而又熟之 不唯熟
X29n0598_p0616a09║   之 而又忘之 觀此身如木石如土偶 與虗空等與幻
X29n0598_p0616a10║   化等故能示以 如幻之 火焚如幻之 軀尚不見有身
X29n0598_p0616a11║   孰為燒者尚不見有火孰為畏難之 者以 故燒乃無
X29n0598_p0616a12║   燒也無燒乃燒也燒與無燒一 而已矣不然則 何 以
X29n0598_p0616a13║   既熱兩臂而還伏如故耶嘗聞式懺主 當年有僧 某
X29n0598_p0616a14║   欲焚軀以 自効 者至夜分詣師述其事 師曰有火種
X29n0598_p0616a15║   也未曰未有師遂探爐中得熾炭與之 其僧 捧之 略
X29n0598_p0616a16║   無難色師方肯其請云 云 即此便 是燒身底樣子也
X29n0598_p0616a17║   夫是則 以 無生之 供 施無生之 境真法之 供 庶幾有
X29n0598_p0616a18║   在焉所以 吾祖大師誦經至此豁然發悟見靈山座
X29n0598_p0616a19║   席儼 然未散者誠有見於此爾雖然守株待兔 又記
X29n0598_p0616a20║   可得乎。
X29n0598_p0616a21║   文先依文釋義約教用心無非是者但 此一 事 身凡
X29n0598_p0616a22║   論之 誠為不易若不得之 有自忘之 有素安而行之
X29n0598_p0616a23║   終難勉 強使以 一 旦強忍之 心運乍 習之 觀正猶臨
X29n0598_p0616a24║   敵而始按兵 書吾知其不濟矣又安能遊戲有餘裕
X29n0598_p0616b01║   哉每見講流常操斯論及其當機終成畫餅吾因得
X29n0598_p0616b02║   以 勉 其所以 急先務 者非敢規人聊自規爾次所以
X29n0598_p0616b03║   下通論古先聖賢垂範之 方及大小乘開遮殊軌觀
X29n0598_p0616b04║   其立論以 燒不燒則 從小為易開不開則 從大終難
X29n0598_p0616b05║   若以 不特為大則 大小俱 失應知存則 大小各當其
X29n0598_p0616b06║   制 或不兩立則 大奪於小從理為長雖復云 云 大率
X29n0598_p0616b07║   如此其復宗斯義則 曰今藥王久 證謂今聖流則 不
X29n0598_p0616b08║   在開制 之 限特以 重法忘懷依願垂軌耳。
X29n0598_p0616b09║   凡諸所說有是理者必有是事 未有理而無事 者使
X29n0598_p0616b10║   其說通於理不通於事 是未得為善說也如此經云
X29n0598_p0616b11║   疏曰此須觀解則 以 理言之 而已非所以 為事 也今
X29n0598_p0616b12║   謂人之 壽夭死生是固常理豈以 聞經而能易乎然
X29n0598_p0616b13║   亦不無其事 者謂以 聞經思修 之 力 故雖老而能不
X29n0598_p0616b14║   老雖死而未必即死是亦此經延生之 効 也安樂行
X29n0598_p0616b15║   所謂身無憂惱顏色鮮白是也又若取意言之 苟能
X29n0598_p0616b16║   深解此經常樂之 旨故雖老死而無老死之 畏是亦
X29n0598_p0616b17║   不老不死之 明驗如疏所謂坦然在懷而無憂畏是
X29n0598_p0616b18║   也孰謂於事 不通乎。
X29n0598_p0616b19║   淨土之 行初 無彼此如淨名明淨土因具 該橫竪等
X29n0598_p0616b20║   行今經如說修 行解第一 義以 至諸餘事 善等莫非
X29n0598_p0616b21║   淨土因者但 隨其志願趣向何 國故不求則 已求則
X29n0598_p0616b22║   必隨所願焉然經教中多的指西方者如令六 義盡
X29n0598_p0616b23║   之 矣或有所生兜 率者亦隨其機感宜樂而已至於
X29n0598_p0616b24║   天台一 生所願兜 率臨終乃感觀音勢 至來迎此又
X29n0598_p0616c01║   聖師隨時軌物所以 兩存之 意安知內院而二 大士
X29n0598_p0616c02║   不在邪又安知極樂世 界而無兜 率邪故知諸佛境
X29n0598_p0616c03║   界平等意趣無適不可但 在存誠毋疑彼此。
X29n0598_p0616c04║   身與理稱智與體冥 者本也示有卑劣 者迹也法身
X29n0598_p0616c05║   大士達其本而了 其迹雖見卑劣 不忽也凡位 初 心
X29n0598_p0616c06║   執其迹而迷其本故忘尊嚴所以 忽也故妙音東來
X29n0598_p0616c07║   彼佛誡其勿 生劣 想非謂妙音當機誡其未達者耳
X29n0598_p0616c08║   故曰云 云 夫身與理稱者理非大非小以 隨機故示
X29n0598_p0616c09║   有大小小機不達見小而忘大若了 諸法空者亦不
X29n0598_p0616c10║   見小之 為小故知是約座而誡也智與體冥 者體既
X29n0598_p0616c11║   高深故智亦稱是但 示入 忍界一 往隱其寂忍尊勝
X29n0598_p0616c12║   而守於拙度故佛及弟子身俱 是劣 且據隱實施權
X29n0598_p0616c13║   一 端言之 豈通化大體之 謂哉若住 忍辱地安於實
X29n0598_p0616c14║   相者則 亦忘劣 之 為劣 故知以 衣為誡也又依必兼
X29n0598_p0616c15║   正者亦稱其理也理無高下隨機而有高下豈應睹
X29n0598_p0616c16║   依劣 而忽正報邪若達如來住 無緣慈者曠若虗空
X29n0598_p0616c17║   豈當以 穢土為礙乎故知以 室為誡也若知今佛以
X29n0598_p0616c18║   三為誡乃知彼佛亦順三軌佛佛道同豈虗語哉記
X29n0598_p0616c19║   釋之 文毋勞 別 釋也。
X29n0598_p0616c20║   聖位 高下固未易論據今問答則 可知也答意凡二
X29n0598_p0616c21║   義一 以 同是等覺而分三品謂始中終然以 文殊不
X29n0598_p0616c22║   知一 事 知其一 往居始明矣豈以 一 事 不知便 降辱
X29n0598_p0616c23║   其高位 乎故曰止此一 事 不知無忝高位 記曰同位
X29n0598_p0616c24║   居始未謝不知即其意也次義者非謂不知但 欲為
X29n0598_p0617a01║   眾發起示為不知爾固同位 也故記曰二 義並 顯文
X29n0598_p0617a02║   殊位 高謂並 顯文殊居等覺位 對非下位 云 爾非謂
X29n0598_p0617a03║   高於妙音也此本易見學者不知文理便 成贅論良
X29n0598_p0617a04║   可笑也餘如記文。
X29n0598_p0617a05║   菩薩以 圓聖之 位 始於初 心已有十種普義所謂慈
X29n0598_p0617a06║   悲普等於中修 行普者例 佛未值定光 佛前 等謂凡
X29n0598_p0617a07║   所修 行未得記時不與理會不得名合以 例 菩薩所
X29n0598_p0617a08║   謂普等應至佛地方名為普邪今謂菩薩既居圓聖
X29n0598_p0617a09║   始於初 心造境即中則 已名普所謂觸事 即理一 行
X29n0598_p0617a10║   一 切行如圓五 行等是也今例 云 者但 例 合義不例
X29n0598_p0617a11║   位 次有得不得雖然只如佛未值定光 時若未與理
X29n0598_p0617a12║   合何 由得記使由合故記其如文何 應知合者謂修
X29n0598_p0617a13║   行之 極一 法叵得合其所以 無也記者何 也即其所
X29n0598_p0617a14║   以 合也是合與記間不容髮一 而已矣安有前 後於
X29n0598_p0617a15║   其間邪故曰我於然燈佛所等云 云 故知授記之 妙
X29n0598_p0617a16║   理乃如斯成佛之 時何 莫由此畢竟是何 道理唯證
X29n0598_p0617a17║   乃知言所莫及。
X29n0598_p0617a18║   如來鑒機不虗說法說必有益但 有淺深小大等異
X29n0598_p0617a19║   此經之 所以 結益不同或聞經益如此經分別 功 德
X29n0598_p0617a20║   品所結是也或聞品益如藥王已下隨物偏 好乘乘
X29n0598_p0617a21║   不同故品後各結爾餘不結者以 無聞品之 益故也
X29n0598_p0617a22║   無聞品益其說如此不知昔人何 事 持論益不善讀
X29n0598_p0617a23║   文起盡故爾但 其名有通別 教有同異頗不易條理
X29n0598_p0617a24║   故記於是約顯密共別 等發諸例 以 申之 故曰教若
X29n0598_p0617b01║   唯小等謂益若未定當以 教而定益如方等般若以
X29n0598_p0617b02║   部共故其益亦通當以 顯密不定等判 之 故有所謂
X29n0598_p0617b03║   或品似 大益有小大等諸例 也又曰但 觀諸經會未
X29n0598_p0617b04║   得道即識所說共別 之 意諸教若未定當以 益而驗
X29n0598_p0617b05║   教云 云 惟教與益更相顯明則 教無不定之 益益無
X29n0598_p0617b06║   不定之 教其兩得之 矣若夫今經則 唯大大中唯圓
X29n0598_p0617b07║   無密偏 小其益常定雖或淺深必無致異以 其教定
X29n0598_p0617b08║   故也。
X29n0598_p0617b09║   普賢勸 發當此經末席雖隣真際極不以 聖自居以
X29n0598_p0617b10║   退讓故住 眾伏之 頂示不自滿之 意觀名耳以 知德
X29n0598_p0617b11║   也將以 此經弘通末世 勸 發是行俾 一 切眾生必得
X29n0598_p0617b12║   是經如來知其意乃告以 四法其文云 云 乃知此經
X29n0598_p0617b13║   其實不遠何 謂也夫法莫大於理故得理者佛所護
X29n0598_p0617b14║   念此經所謂聞佛知見是也明於理者莫尚乎智此
X29n0598_p0617b15║   經所以 植眾德本是也發於慧者莫切於正定此經
X29n0598_p0617b16║   所謂入 正定聚是也三者既備 則 自行足矣而發救
X29n0598_p0617b17║   一 切眾生之 心則 化他足矣自他既足則 此經真在
X29n0598_p0617b18║   焉故曰必得是經夫得之 者豈手得之 謂哉得在我
X29n0598_p0617b19║   者也得在我者四法而已然亦不即四法不離四法
X29n0598_p0617b20║   則 此經之 妙一 念頓顯奈何 世 人求知遠乎。
X29n0598_p0617b21║   經以 一 四答其雙請是答之 巧也疏以 二 解釋此一
X29n0598_p0617b22║   文則 義之 盡也後義既約流通以 釋故對三軌四行
X29n0598_p0617b23║   言之 既曰唯三唯四又曰即四而三故知三四亦一
X29n0598_p0617b24║   而已一 理對異從義便 爾故曰一 答酬其兩請舉四
X29n0598_p0617c01║   以 冠一 經則 斯文之 重演勸 發之 宏綱其要若此而
X29n0598_p0617c02║   曰必得是經者葢四法是此經之 正體從解為言故
X29n0598_p0617c03║   曰必得若能運此解行傳以 示人則 四依之 一 不在
X29n0598_p0617c04║   斯人乎。
X29n0598_p0617c05║   
X29n0598_p0617c06║   文句格言卷下(終)